ТЮРКО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

Исмаил Гаспринский сыграл выдающуюся роль в разработке идентичности российских мусульман. Он был активным сторонником и пропагандистом идеи языкового, этнического и культурного единства тюркских народов, в особенности тех из них, что жили под властью Российской империи. Он сформулировал максиму «единство в языке, вере и делах», которая стала лозунгом культурного, а позже политического самоопределения тюркских народов империи. Таким образом, им было сформулировано ядро пантюркистской идеологии. Важным этапом в развитии пантюркизма были первые мусульманские съезды, проведение которых стало возможным благодаря революции 1905 года.

В августе 1905 года первый съезд мусульман России прошёл в Нижнем Новгороде. В январе 1906 года в Петербурге прошёл второй мусульманский съезд, который постановил создать Союз мусульман России. На нём председательствовал Исмаил Гаспринский. На третьем съезде в 1906 году Союз мусульман был преобразован в политическую партию, программа которой базировалась на идеологии пантюркизма1.

И всё же главным делом его жизни стала выработка новой концепции образования. Гаспринского не удовлетворял интеллектуальный облик современного ему мусульманина и современного ему мусульманства как цивилизации. Он видел наиболее действенное средство культурного преображения именно в модернизации исламского образования, в обновлении его состава и направленности.

…Исмаил Гаспринский получил начальное образование в медресе Бахчисарая, а также в русских гимназиях (в Симферополе, Москве), в военном училище Воронежа. В Воронеже он жил и воспитывался в доме М. Н. Каткова. Возможно, именно благодаря влиянию Каткова у Исмаила Гаспринского рано проявляется интерес к журналистике. Там же, в Воронеже, Исмаил познакомился с И. С. Тургеневым. Вместе с тем знакомство с русской культурной элитой никак не «размыло» мусульманской и тюркской идентичности Исмаила. В 1867 году он пытается отправиться на Крит, чтобы присоединиться к турецкой армии, воевавшей против греческих инсургентов. Однако Исмаила задержала полиция и отправила назад в Бахчисарай. В Бахчисарае он преподаёт в медресе русский язык. В 1871 году Гаспринский отправляется в Париж, где поступает секретарём к И. С. Тургеневу и работает как корреспондент ряда русских газет. Через три года он возвращается в Крым, посетив по дороге Магриб, Египет, Турцию.

С 1888 года он издаёт газету «Тарджуман» («Переводчик»), которая сыграла выдающуюся роль в модернизации российского мусульманства, вырабатывает новые учебные программы, создаёт новые учебники, основывает в Крыму так называемые новометодные школы. Впоследствии они получат широкое распространение на российских мусульманских территориях вплоть до Самарканда и Ташкента, а также и в зависимом от России Бухарском эмирате. Благодаря этим новометодным школам на мусульманских территория России в первые полтора десятилетия XX века зарождается новая генерация мусульманских интеллектуалов, которые были открыты европейской образованности, не порывая при этом со своей «мусульманской» идентичностью.

В своей просветительской деятельности Исмаил Гаспринский, по существу, воплотил идеи либеральных казанских богословов Абу Насра ал-Курсави (1776—1812) и Шихаб ал-Дин Марджани (1818—1889), призывавших к структурному обновлению мусульманского знания. Наиболее яркая фигура в этом отношении второй из них — Шихаб ал-Дин Марджани, который преподавал в медресе при 1-й казанской мечети и приложил большие усилия для европеизации образования, освоения европейской науки. Он внедрил преподавание светских наук в школе, упорядочил работу в медресе, а сверх занятий в медресе преподавал математику, географию, астрономию интересующимся студентам, был сторонником изучения русского языка как источника знаний. При этом, что характерно, его политические пристрастия были, скорее, антироссийскими: он был сторонником Шамиля2.

Однако именно Исмаилу Гаспринскому впервые в русском мусульманском пространстве удалось облечь идею культурного обновления во вполне осязаемые и функциональные формы — выработать содержание и методику нового образования (усул-и джадид) и опробовать его в педагогическом процессе. Преподавание велось на родном языке, вводились новые учебные предметы — такие, как арифметика, география, история, естествознание и русский язык. Важное новшество касалось обучения грамоте — применялся звуковой метод, который предполагал приоритет фонетической формы слова над его графическим выражением. Этот метод был впервые опробован Исмаилом Гаспринским в 1884 году в бахчисарайской школе. Ушли в прошлое такие традиционные методики обучения, как механическое заучивание непонятных ученику текстов, широкое использование в обучении арабского языка (ученики знали его недостаточно хорошо).