Некоторые люди, считая это признаком богобоязненности и избеганием сомнительного, запрещают употреблять мясо животных, зарезанных мусульманами, совершающими большой грех. Это крайность и излишество, которое запретил пророк, сказав: «Остерегайтесь излишеств в религии, ибо тех кто жил до вас погубило излишество в религии». ан-Насаи 4/49, Ибн Маджах 3/29, Ибн аль-Джаруд 473. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ахмад Шакир, аль-Альбани.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Слова: «Остерегайтесь излишеств в религии» являются обобщенными, включающие в себя все виды излишества, будь то в убеждениях или делах”.

См. “аль-Икътида” 1/328.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Бар сказал: “Поистине, то, что зарезал мусульманин, есть дозволено, и следует считать, что он произнес имя Аллаха, ибо о мусульманине нельзя думать в любом деле ничего, кроме хорошего, пока не будет доказано обратное!” См. “Найлюль-аутар” 4/327.

Положение мяса зависит от положения того, кто зарезал животное. И если тот, кто зарезал животное, является мусульманином, за которым не известно совершения такого неверия, которое выводит из Ислама, и не известно упомянул он имя Аллаха или нет перед закалыванием животного, то зарезанное им является дозволенным по единогласному мнению ученых! См. “Ахкаму-ззабаих” 57.

Что же касается того, кто считает себя мусульманином, даже если он совершает элементы неверия или не молится, то называть его неверным недозволенно до тех пор, пока ему не предоставят довод (худжа). Это особенно относится к тем странам, в которых нет знания и ученых. Шейх Салих Али Шейх, человек, который считает, что оставление намаза по лени выводит человека из религии, сказал: “Не выносится постановления о выходе из религии в отношении того, кто оставил молитву только из-за того, что он оставил ее. Однако говорится обобщенно, что тот, кто оставил молитву является неверным. А что касается конкретного лица, то для обвинения его в неверии и применение в отношении него всех положений неверных, необходимо, чтобы это было постоновлением судьи, который отводит от него все сомнение и требует от него покаяние до тех пор, пока он не начнет молиться”. См. “Шарх Арба’ина-Ннауауи” 21.

Сказать, что есть мясо человека нельзя, все равно, что обвинить его в неверии (такфир), ибо есть запрещено только мясо неверных. А обвинение в неверии без условий и не соблюдения того, что препятствует выходу человека из Ислама, относится к числу величайших грехов. Посланник Аллаха говорил: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!» ат-Табарани, хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 6269.

Имам аль-Къуртуби сказал: “Обвинение в неверии – опасная вещь, к которой подошли множество людей и пропали, и остановились у этой двери избранные и спаслись. И мы не приравниваем к спасению ничего”. См. “аль-Муфхим” 3/111.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Не следует обвинять в неверии, кроме как на основании того, в чем нет разногласий”. См. “ат-Тамхид” 17/22.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Обвинение в неверии может различаться в зависимости от состояния конкретного лица, ибо не всякий совершивший ошибку, еретик, невежда или заблудший является неверным, нечестивцем (фасикъ) или даже просто грешником”. См. “Минхаджу-Ссунна” 5/250.

Ибн Таймия также сказал: “Недозволенно никому из мусульман обвинять в неверии мусульманина, даже если он ошибся или впал в заблуждение до тех пор, пока ему не предоставят довод (худ-жа)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 12/468.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Тот, чей Ислам явен, не выходит из него кроме как на основании ясных доказательств”. См. “Фатхуль-Бари” 2/314.

Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб говорил: “Мои враги говорят, будто я обвиняю в неве-рии на основании своего предположения, или за любовь к неверным, или же будто я обвиняю в неверии невежественных людей, до которых не дошел довод. Все это великая клевета, посредством которой желают увести людей с пути Аллаха и Его посланника !” См. “Маджму’у муалифат уа-ррасаиль” 3/14.

Также, когда его спросили об обвинении в неверии того, кто не молится, сказал: “Столпов Ислама пять, первые из которых – это два свидетельства (ля иляха илля-Ллах, Мухаммад расулю-Ллах). Затем следуют четыре столпа, и тот, кто оставит что-либо из этого, признавая их обязанность, то мы можем казнить его, но не называя его неверным! Ученые разделились во мнении относительно того, кто не совершает молитву по лени, а мы не обвиняем в неверии, кроме как за то, в чем единогласны все ученые, а это только два свидетельства”. См. “ад-Дарару-ссания” 1/102.